ch05 彼得前書 第04章

第四章

第五章 1. 基督既在肉身受苦，你們也當以這樣的心志裝備自己；因為在肉身受苦的，就與罪斷絕了。

聖彼得仍然保持著同樣的語氣。正如他迄今為止一般性地勸誡我們，如果這是上帝的旨意，我們就應當受苦，並將基督作為榜樣擺在我們面前——所以他現在更廣泛地證實這一點，並再次重複說：既然基督，我們的元帥和元首，已經在肉身受苦，為我們樹立了榜樣（除了祂已經將我們從罪中救贖出來），我們也應當效法祂，預備自己，穿上同樣的裝備。因為在聖經中，主基督的生平，特別是祂的受苦，以兩種方式呈現在我們面前。

有時作為一份禮物，正如聖彼得在第三章中已經展示的那樣；首先是那些在唯獨信心稱義中被建立和教導的人，知道我們是藉著基督的寶血被救贖，罪孽被除去；因此祂是賜給我們的禮物和恩賜，除了藉著唯獨信心，無人能領受。他談到這一點時說：「基督曾一次為我們的罪受苦。」這確實是福音的偉大教義，也是最寶貴的教義。

再次，基督被擺在我們面前，並作為我們效法的榜樣和典範。因為如果我們僅僅藉著唯獨信心領受基督作為一份白白的禮物，我們將會更進一步，像祂為我們所做的那樣，效法祂的整個生命和受苦。聖彼得在這裡就是這樣呈現的。但他這裡並非特別談論那些引導我們友愛鄰舍、行善的愛之標誌，這些被特別稱為善行（因為他上面已經說得夠多了），而是關於我們個人經歷的證據，這些證據有助於堅固我們的唯獨信心，使肉身中的罪被治死，我們因此能更好地服事鄰舍。因為如果我控制我的身體，使其不放縱情慾，那麼我就可以讓我的鄰舍、他的妻子或孩子安寧；如果我制服仇恨和嫉妒，我就會更好地準備好對我的鄰舍友善和親切。

我們已經重複過很多次，我們是藉著唯獨信心稱義的，因此擁有主基督為我們的；然而我們也必須行善，並對鄰舍表現出仁慈。因為我們在世上活著的時候，從未完全潔淨，每個人仍然在自己的身體中發現邪惡的情慾。信徒確實為罪的死亡和天堂的恩賜禱告，但尚未完全變得堅強；但正如基督所描述的撒馬利亞人，他尚未痊癒，但被限制和指示，以便他能康復，我們也是如此。如果我們相信，那麼我們的罪就被抑制了——也就是說，我們從亞當那裡繼承的疾病，我們開始康復。但情況是，有些人多一些，有些人少一些，一個人治死和制服肉體的程度，他的唯獨信心就增長多少。因此，如果我們擁有這兩件事，唯獨信心和愛，我們未來的經歷將是，我們將繼續驅逐罪，直到我們死去。

因此聖彼得說，你們也當以這樣的心志裝備自己； 也就是說，下定堅定的決心，並用你們從基督那裡領受的心志來堅固自己；因為，如果我們是基督徒，那麼我們也必須說，我的主為我受苦，為我流血，為我而死。那我豈能如此卑劣而不愛祂呢？當主在衝突中衝鋒陷陣時，僕人豈不更應當歡樂地前進嗎？這樣我們就激發了一種勇氣，使我們奮勇向前，並在自己的心志中裝備自己，以便歡樂地堅持下去。

聖經中的「肉身」一詞不僅指外在的身體，也包括所有源於亞當的事物。正如上帝在創世記六章所說：「我的靈不永遠與人相爭，因為他們也是肉身。」以賽亞書四十章說：「凡有血氣的都必看見上帝的救恩」——也就是說，它將向所有人類顯現。所以我們也在自己的唯獨信心形式中承認：「我信身體復活」，也就是說，人類將會復活。因此，人類在這種存在狀態中，普遍被稱為肉身。

保羅在加拉太書五章中，仔細地一一列舉了肉體的標誌，不僅是粗俗的肉體行為，如淫蕩，也包括最高級和最魯莽的褻瀆，如偶像崇拜和異端，這些不僅屬於肉體，也屬於理性。因此，我們必須明白，人，連同他的智性本質——無論是內在的還是外在的——也就是身體和靈魂——都被稱為肉身；這是因為他所有的內在和外在能力，都只尋求肉體的事物，並能滿足肉體的慾望。聖彼得在這裡也說，基督在肉身受苦，而祂的受苦顯然不僅限於身體，因為祂的靈魂承受了最大的痛苦，正如先知以賽亞所說。

同樣地，你們也要理解我們面前這段經文的後續內容：「因為在肉身受苦的，就與罪斷絕了。」這不僅指身體的死亡和折磨，也指一切能給人帶來痛苦的事物——無論他因災難和需要而忍受什麼。因為有許多人身體健康，但內心卻經歷許多心靈的悲傷和痛苦。如果這是為了基督的緣故臨到我們，那它就是有益和有利的。因為凡在肉身受苦的（他說）就與罪斷絕了，因此聖十字架是有益的，罪因此可以被制服；因為它要求你治死情慾、嫉妒和仇恨，以及其他邪惡。因此上帝將聖十字架加在我們身上，以便祂能催促和強迫我們相信，並彼此伸出友善之手。接下來是：

第五章 2. 使你們從此以後，在肉身餘下的光陰，不再隨從人的情慾，只隨從上帝的旨意。

我們從此以後，只要活著，就應當藉著十字架和苦修來束縛肉體，以便做討上帝喜悅的事，而不是認為我們能藉此配得什麼。不再隨從人的情慾（他說）——也就是說，我們不應當做那些我們可能被他人誘惑去做的事；因為我們不應當效法這個世界，正如保羅在羅馬書十二章所說。世界對我們的要求，我們必須拒絕。

第五章 3. 因為你們從前隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、狂飲，並可憎的偶像崇拜，這樣的光陰已經夠了。

我們已經走得太遠了，在我們相信之前，我們曾如此羞恥地按照外邦人的意願度過我們的生命，這與人的情慾是相同的。因此，只要生命繼續，我們就應當確保我們做討上帝喜悅的事；因為我們的敵人就在我們的肉體中，那個真正的惡棍——不僅僅是粗俗的物質，更特別是心靈的盲目，保羅稱之為肉體的智慧——也就是肉體的策略。如果我們制服了這種墮落，那麼另一種墮落就必須小心地加以約束，它以如此隱秘的方式傷害我們的鄰舍，以至於不被察覺。

聖彼得稱那伴隨著外在姿態或言語表達邪惡意圖的為淫蕩，儘管行為本身並未發生，這就是對視覺和聽覺不潔的，隨後情慾和行為也隨之而來。接著是可憎的偶像崇拜。我們很容易將這一切招致自身，因為當我們失去唯獨信心時，我們也確實失去了上帝，如果我們正確看待此事，我們可能會陷入比異教徒更可憎的偶像崇拜。

第五章 4-5. 他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的洪流，就以為怪，毀謗你們；他們必在那預備審判活人死人的主面前交賬。

也就是說，你們迄今為止都按照異教徒的方式生活，但既然你們現在已經放棄了，這在人們看來就顯得奇怪，似乎是可恥和愚蠢的，他們說：「這些人真是大傻瓜，竟然脫離了所有世俗的享樂和滿足。」但讓他們覺得奇怪吧；讓他們誹謗你們吧；他們終究要被迫交賬；因此，將這事交給那位將要公義審判的主吧。

第五章 6. 為此，福音也曾傳給死人，要使他們在肉身中按著人受審判，卻在靈裡照著上帝活著。

然而，這裡有一段奇特而引人注目的經文。這些話清楚地表明，福音不僅傳給活人，也傳給死人，並且還補充說：「要使他們在肉身中按著人受審判。」現在他們當然沒有肉身，這只能理解為活人。然而，無論如何理解，這都是一段奇妙的經文：它是否應當指我們，或者涉及一些外來的事物，我不知道，但這是我的理解。我們不必擔心上帝將如何定罪數百年前死去的異教徒，而只應當擔心祂將如何審判現在活著的人；因此這段經文應當被視為是針對世上的人說的。

但關於「肉身」這個詞，你們應當理解，正如我上面所說，整個人都被稱為肉身，正如他活著一樣，正如他也被稱為他的整個本性，屬靈的，當他追求屬靈的事物時。然而，這兩者之間也存在混合，正如我說一個受傷的人，他是完整的，但又受傷了；同樣，儘管健康的部分大於受傷的部分，但他仍然只被稱為受傷的部分；這裡聖靈的方法也是如此：因此他說，他們在外在的存在上被定罪，但在內在，就靈魂而言，卻在生命中被保守。

但是，祂說他們活著，這與祂接著說他們死了，如何協調呢？我將根據我的理解來解釋，但並非限制聖靈將不信者稱為死人。因為我不能接受福音已經傳給那些已死和滅亡的人的說法。那麼，聖彼得的意思就是，福音已經自由地傳播開來，廣泛地散佈，既沒有向死人也沒有向活人隱藏——既沒有向天使也沒有向魔鬼隱藏，也不是在角落裡秘密傳講，而是如此公開地傳講，以至於所有有耳可聽的受造物都能聽到，正如基督在馬可福音末尾所吩咐的：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。」因此，如果福音以這種方式傳講，就會發現那些在肉身中被定罪，但在靈裡活著的人。

第五章 7. 萬物的結局近了。 這也是一段引人注目的經文，因為從那時起已經過去了將近1500年。聖彼得傳講說時間既不近也不短，但他卻說，萬物的結局近了； 正如約翰在他的第一封書信二章中也宣告：「這是末時了。」如果這不是使徒的語言，我們可能會說這是矛盾的：但我們必須堅定地相信，使徒所說的是真理。然而，他這裡的意思，他將在第二封書信中解釋，他告訴我們為什麼說時間近了，並說：「主看一日如千年，千年如一日」；我上面已經談過這一點。所以我們必須這樣解釋，從今以後到世界末日的時間，不會像從開始到現在的時間那麼長。而且不應當期望在基督誕生之後還能活兩三千年，所以結局將在我們意想不到的時候來臨。因此他進一步補充說：

第五章 7, 8. 所以你們要清醒，警醒禱告。最重要的是，你們要彼此切實相愛，因為愛能遮蓋許多的罪。

在這裡，你們明白了我們為何要警醒和清醒的原因；那就是，我們可能預備好為自己和鄰舍禱告。因為除非你們制服身體，否則愛就不能切實，這樣愛才能在你們裡面有立足之地。聖彼得在這裡引用了箴言十章12節的一段經文：恨能挑啟爭端，愛能遮蓋一切過錯。 這就是聖彼得的意思：制服你們的肉體和情慾：除非你們這樣做，否則你們很容易彼此冒犯，卻不容易彼此饒恕。因此，要小心，制服邪惡的情慾，這樣你們就能彼此表現出愛，並饒恕，因為愛能遮蓋罪。

這段經文被解釋為對唯獨信心不利，因為他們告訴我們：「你們說唯獨信心使我們稱義，沒有人能藉著行為脫離罪。那麼所羅門和彼得，正如這段經文所說，為何說，愛能遮蓋罪呢？」回答。所羅門說，凡對他人懷恨的人，就不斷挑起爭端和苦毒。但哪裡有愛，哪裡就遮蓋罪並樂意饒恕。哪裡有憤怒，換句話說，哪裡有難以相處的人，和解就不被允許；他仍然充滿憤怒和仇恨。另一方面，一個充滿愛的人，是無論受到多大傷害，都無法激怒他的人；他察覺到一切，但卻表現得好像沒看見一樣。所以「遮蓋」是就我們的鄰舍而言，而不是就上帝而言。在上帝面前，沒有什麼能為你遮蓋罪，除了唯獨信心。但我的愛遮蓋我鄰舍的罪；正如上帝以祂的愛遮蓋我的罪，如果我相信，我也應當遮蓋我鄰舍的罪。因此祂說，你們應當彼此相愛，以便彼此遮蓋罪。愛不僅遮蓋一、二、三種罪，而是遮蓋許多的罪；不能忍受和做得太多；遮蓋一切。所以聖保羅也按照這段經文說教，哥林多前書十三章7節：愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 它顧及所有人的最大益處，能忍受一切，並將加諸其上的一切視為最好的。接下來是：

第五章 9. 你們要互相款待，不發怨言，各人照著所領受的恩賜彼此服事。 樂意款待人的人被稱為好客。當使徒們彼此同行傳道，並將他們的年輕弟兄們派往各地時，彼此住宿是必要的。即使現在，人們從一個地方到另一個地方，從一個城市到另一個城市，從一個家庭到另一個家庭傳道，並且不在一個地方停留太久，能夠確保哪裡有人軟弱就得到幫助，哪裡有人跌倒就得到扶起，諸如此類的事情，那該多好啊。聖彼得指示這應當不發怨言地進行；沒有人應當覺得這對他來說太多了。這也是愛的行為，正如緊接著所說的，我們應當彼此服事！用什麼服事？用每個人所領受的上帝的恩賜。福音指示每個人都應當是彼此的僕人，此外，還要確保他持守他所領受的恩賜，就是上帝賜給他的恩賜；也就是說，他被呼召的任何狀態。

上帝的旨意並非要一個主人服事他的僕人，要婢女像女主人，要王子服事乞丐——因為祂不會破壞政權。但祂的意思是，人們應當在靈裡，用他們的心彼此服事：儘管你是一位高貴偉大的主人，你仍然應當運用你的權力來服事你的鄰舍。因此，每個人都應當將自己視為僕人；主人仍然可以是主人，但在他自己的評價中，卻不比僕人更好：以至於如果這是上帝的安排，他甚至會樂意成為僕人；這也適用於其他情況。

第五章 10. 作上帝百般恩賜的好管家。 上帝並沒有賜給我們所有人同樣的恩典；因此，每個人都應當探究他被任命做什麼，以及他領受了什麼樣的恩賜。當他發現這一點時，就應當將其用於服事他的鄰舍，正如聖彼得進一步解釋並說：

第五章 11. 若有人講道，要按著上帝的聖言講； 也就是說，如果有人有恩典能夠講道和教導，就讓他教導和講道。正如聖保羅在羅馬書十二章3節也說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人唯獨信心的尺度，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都有一樣的功用。我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各人互相作肢體；我們所得的恩賜，各有不同，都是照著所賜給我們的恩典。」然後接著說：「若有先知講道，就當照著唯獨信心的程度講；若有服事人的，就當專一服事；若有教導人的，就當專一教導。」他在哥林多書和以弗所書中也教導同樣的教義。

因此，上帝將各種恩賜分給人類，這些恩賜應當只用於一個目的，就是彼此服事，特別是那些有權柄的人，無論是在講道，還是其他事工上。

現在聖彼得在這裡說，若有人講道，要按著上帝的聖言講。 這一點特別值得注意，就是沒有人可以傳講任何他不能確定是上帝聖言的東西。聖彼得在這裡堵住了教皇的嘴，看哪！他將成為聖彼得的繼承人，他如此巧妙地做到了這一點。此外：

第五章 11. 若有人服事，要按著上帝所賜的力量服事。 也就是說，凡在基督教會中掌權，並有牧養靈魂的職務或事工的人，他不能隨心所欲地行事，說：「我是至高無上的主，我必須被服從；我所做的都將確立。」上帝要求我們只能按照祂的指示行事。因此，既然這是上帝的工作和命令，主教除了確信上帝認可，這是上帝的聖言或工作之外，什麼都不能做。

此外，既然上帝不允許我們將我們對基督教會所做的事視為兒戲，我們就必須有這樣的確信，就是上帝藉著我們說話和工作，我們的唯獨信心也能說：「我所說和所做的，上帝也說了和做了；我將為此而死。」

然而，如果我對此事不確定，那麼當魔鬼攻擊我時，我的唯獨信心就會建立在沙土上。因此，這裡明確禁止我們接受任何主教的命令，除非他也確信他所做的是上帝所做的，並且能說：「我有上帝的聖言和命令為證。」如果缺乏這一點，我們就必須將他視為說謊者。

因為上帝已經規定我們的良心必須建立在磐石上。這也適用於一般的政府，沒有人可以追隨自己的黑暗，也沒有什麼事可以做，除非他確信上帝會認可。由此你們可以看到聖彼得在很久以前就如何將教皇和主教的政府推倒在地，正如我們今天所見。現在接著是：

第五章 11. 叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。 因此，你們要如此確信（他的意思是），上帝說話和做你們所說和所做的一切。因為如果你做了一件你不確定是上帝所做的事，你就不能讚美和感謝。但如果一個人對此確信，在這種情況下，他可以為祂的聖言和工作而讚美和感謝祂，儘管他可能被誹謗和嘲笑。因此，在基督教界，任何人違背上帝的聖言和工作而治理，都是可恥和毀滅性的事。因此，聖彼得不得不補充他所教導的，關於政府應如何在基督徒中建立。然後接著是：

第五章 12. 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事。 這是一種在我們語言中不常見的說法。但聖彼得正是使用這種措辭，以提醒我們聖經所說的。因為聖經習慣於將苦難說成是充滿火和熱的爐子。聖彼得在第一章中也以同樣的方式說：「叫你們的唯獨信心既經得起考驗，就比那經過火煉仍然會壞的金子更顯寶貴。」我們也可以在先知以賽亞書四十八章中讀到，上帝說：「我在苦難的爐中熬煉你」；詩篇十六篇說：「你用火試煉我」；詩篇二十五篇說：「主啊，你必耗盡並毀壞我的筋骨和我的心」；還有詩篇六十五篇說：「我們經過水火。」因此，聖經習慣於將我們所稱的苦難，比喻為燃燒或火煉的試驗。這是聖彼得的結論，我們不應當感到驚訝，也不應當認為熱或火臨到我們是奇怪和奇妙的事，我們因此受試煉，就像金子在火中熔煉一樣。

當唯獨信心開始時，上帝不會忽視它；祂將十字架放在我們背上，以堅固我們，使我們的唯獨信心強大。福音是強有力的聖言，但它不能在沒有反對的情況下展開工作，沒有人能確定它擁有這樣的能力，除非他經歷過。哪裡有苦難和十字架，哪裡它的能力就可以顯現和運用。它是活潑的聖言，因此它必須將其所有能量施加於死人身上。但如果沒有死亡和敗壞，它就無事可做，也沒有人能確定它擁有這樣的德行，並且比罪和死亡更強大。因此，他說，你們受試煉； 也就是說，上帝為你們安排的火焰或熱（換句話說，十字架和苦難，使你們像在爐中一樣發光），只是為了試煉你們，看你們是否信賴祂的聖言。正如智慧書十章論雅各所寫：「上帝為他安排了一場嚴峻的衝突，使他可以藉著經驗學習到神聖的智慧是萬物中最堅強的。」這就是上帝將十字架加在所有信徒身上的原因，使他們可以品嚐和證明他們藉著唯獨信心所擁有的上帝的能力。

第五章 13. 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦。 聖彼得並非說我們應當感受基督的苦難，藉此我們藉著唯獨信心與祂一同受苦，而是說：正如基督受苦，你們也應當預期受苦和受試煉。如果你們確實如此受苦，那麼你們就在其中與主基督有團契。如果我們想與祂一同活著，我們也必須與祂一同死去。如果我希望與祂一同坐在祂的國度裡，我也必須與祂一同受苦，正如保羅也多次說過。

第五章 13. 使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 即使你們被帶到酷刑和火焰中，你們仍然會快樂。因為儘管身體有痛苦，但仍然會有屬靈的喜樂，因為你們將永遠快樂。因為這種喜樂源於苦難，並且是永恆的。然而，凡不能樂意忍受苦難，不滿意，並選擇與上帝爭辯的人，他將在此世和來世忍受永恆的折磨和苦難。因此我們讀到聖潔的殉道者，他們樂意順從酷刑，從而開啟了通往永恆享受的道路；例如，聖亞加大，她去監獄就像去跳舞一樣快樂。使徒們也歡樂地去，並感謝上帝「他們被認為配為基督的緣故受苦」。

在祂榮耀顯現的時候。 基督尚未允許自己以主的身分被看見，但仍然與我們一同勞苦。就祂自己而言，祂確實是這樣，但我們這些祂的肢體，尚未是主。然而我們終將成為主，當祂的榮耀在末日將在所有人面前顯現，比太陽更明亮。

第五章 14. 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。 基督在世人眼中是一個可憎的名字；凡傳講祂的人，都必須忍受世上最受尊敬的人誹謗和辱罵祂的名。但在我們這個時代，更奇怪和不合適的是，那些迫害我們的人也帶著基督的名；他們說他們是基督徒，受過洗禮，但實際上卻否認和迫害基督。這確實是一場悲傷的鬥爭。他們像我們一樣頑固地持守著同樣的名字，與我們作對。因此，我們非常需要安慰——儘管最謹慎和虔誠的人跟隨我們——以便我們能堅定不移，保持快樂。但如何呢？

第五章 14. 因為榮耀的靈，就是上帝的靈，常住在你們身上。在他們那邊，祂被毀謗；在你們這邊，祂卻得榮耀。 你們（他說）裡面有一個靈，那就是上帝的靈和榮耀的靈，使你們得榮耀。但這並非發生在地上，而是在末日基督的榮耀顯現時才會發生。此外，祂不僅是一個使我們得榮耀的靈，也是一個我們認為祂本身是榮耀的靈。因為潔淨和榮耀是聖靈特有的，正如祂使基督潔淨和榮耀一樣。現在同樣的靈（他說）住在你們身上；因為你們帶著基督的名，所以祂被他們誹謗。因為祂必須忍受最高程度的辱罵和誹謗。因此，受辱罵的不是你們；這屬於榮耀的靈：不要焦慮；祂會顧念並使你們得尊榮。這是我們基督徒所擁有的安慰，我們可以說，那聖言不是我的，這唯獨信心不是我的，它們都是上帝的工作：凡辱罵我的就是辱罵上帝，正如基督在馬太福音十章所說：「凡接待你們的，就是接待我」；另一方面，「凡辱罵你們的，就是辱罵我。」因此，聖彼得的意思是，要知道你們所擁有的靈足夠強大，可以輕易懲罰祂的敵人；正如上帝在出埃及記二十三章也說，如果你們聽從我的誡命，我將成為你們敵人的敵人。聖經也經常重複，聖徒的敵人就是上帝的敵人。如果我們只是經歷到我們是基督徒，並且相信，我們就不會羞愧，但辱罵更特別是針對上帝自己。因此，他說，你們要快樂和幸福，因為那反對是針對聖靈的，那不是你們的，而是上帝的。現在他補充了一項勸誡：

V. 15, 16. 但你們中間，若有人因作兇手、或竊盜、或作惡、或好管閒事而受苦，就不要羞恥；但若因是基督徒而受苦，就不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給上帝。 他現在要說的是：你們已經聽過該如何受苦，以及在受苦時如何自處，但要小心，不要因為你們的惡行而自作自受，而是要為基督的緣故受苦。然而，這現在並非我們的處境，因為我們必須受苦，儘管那些迫害我們的人也自稱基督徒，以至於沒有人能因為是基督徒而死，只能因為是基督的敵人而死。甚至那些迫害他的人也說他們是真正的基督徒，並且說，為基督的緣故而死的人是有福的。在這裡，唯有聖靈才能決定，因為你必須知道你在上帝眼中是個基督徒。上帝的審判是隱密的，當祂揭露此事時，祂將不再按名義審判，因為那時最崇高的名義也將消失。

現在，聖彼得說，如果你們以這種方式受苦，就不要羞恥，倒要歸榮耀給上帝。 在這裡，他使受苦和痛苦更受歡迎，因為它如此巨大，以至於我們藉此讚美上帝，也因為我們不配受苦。然而現在所有人都會退縮。在修道院裡擁抱十字架有什麼益處呢？基督的十字架並不能拯救我。我確實必須相信祂的十字架，但我必須自己背負我的十字架。我必須在內心經歷祂的苦難，如果我想要擁有真正的寶藏。讓聖彼得的骨頭是神聖的，但這對你有什麼幫助呢？你和你的骨頭也應該是神聖的，這唯有當你為基督的緣故受苦時才能實現。

V. 17. 因為時候到了，審判要從上帝的家起首；若是先從我們起首，那些不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？ 他在這裡將先知書中的兩段經文合而為一。關於第一段，耶利米書 25 章說：「看哪，我將我的審判降在我名下的城上；如果我首先苦待我所親愛的、信靠我的兒女，他們必須首先受苦並經歷火的試煉，你們這些我的敵人，你們這些不信的人，難道以為你們能逃脫懲罰嗎？」同樣，在 49 章中他說：「那些不該喝這杯的人，確實已經喝了，你以為你就是那個不該喝的人嗎？」也就是說，我擊打我所愛的，好讓你們看見我將如何對待我的敵人。請注意這裡話語的力量：如果上帝如此看重祂的聖徒，卻願意讓他們受到如此嚴厲的審判和暴露，那麼對待其他人又將如何呢？

同樣，以西結書 9 章也看見手持刀劍的武裝男子，他們要殺戮所有人，上帝對他們說，從我的聖所開始。這就是聖彼得在這裡的意思。因此他說，時候到了，正如先知所預言的，審判必須從我們開始。當福音被傳講時，上帝逮捕並懲罰罪惡，因為祂是那使人死而復生者。祂溫柔地撫摸敬虔的人，首先是溫和的管教之杖：但那些不信的人將會如何呢？彷彿他是在說，如果祂對自己的兒女都如此嚴厲，你們就可以推斷那些不信的人將受到何等懲罰。

V. 18. 若是義人僅僅得救，那不敬虔和罪人將出現在何處呢？ 這段經文也取自箴言 11 章 31 節：「看哪，義人在地上尚且受報，何況惡人和罪人呢？」聖彼得在這裡也說了同樣的話。義人幾乎不能得救，僅僅是僥倖逃脫。義人是那相信的人，然而即使在他的信心裡，他也必須經歷艱難和勞苦才能堅持並得救，因為他必須經過火的試煉。那麼，那個沒有信心的人將會在哪裡被找到呢？如果上帝如此震動信心，使其顫抖，那麼那個沒有信心的人又如何能堅定不移呢？因此他總結道：

V. 19. 所以，那照上帝旨意受苦的人，要將自己的靈魂交託給那信實的造物主，並行善。 也就是說，那些上帝命定受苦，而非自己尋求和招致苦難的人，應該將自己的靈魂交託給祂。這些人是行善的人，持守善行，不因受苦而跌倒，將自己交託給他們信實的造物主。這對我們是極大的安慰。上帝創造你的靈魂，無需你的關心或合作，那時你還不存在；所以祂也能夠保守它。因此，將自己交託給祂，但要與善行結合。不是說你要想——現在我不會害怕死亡；你必須確保你是一個真正的基督徒，並用你的行為證明你的信心。但如果你如此冒險行事，明智的做法是檢視你將會如何。這是聖彼得給那些為基督的緣故受苦之人的最後勸誡。我們現在轉向